Cosmologia lui Buddha. Structura Universului și ființele de lumină

Cosmologia lui Buddha. Structura Universului și ființele de lumină

Buddha acceptă caracteristica cosmologie contextului său cultural: un univers cu mai multe domenii ale existenței, în cazul în care oamenii renasc și mor din nou și din nou (Samsara), în funcție de acțiunile lor trecute (karma) până când ating mântuirea (moksa). 

Cu toate acestea, Buddha modifică substanțial cosmologia timpului. Împotriva tendinței brahmanice de a înțelege karma ca acțiunea rituală, iar afirmația lui Jain că toate activitățile, inclusiv acțiunile involuntare constituie karma, Buddha definește karma în termeni de voință, sau voință liberă, care este exprimată prin gânduri, cuvinte și comportament. Adică, pentru Buddha, numai acțiunile voluntare produc karma.

Saṁsara

O altă modificare importantă este că saṁsāra se referă în primul rând la un proces psihofizic care are loc în interiorul universului fizic. De exemplu, când Buddha vorbește despre sfârșitul lumii, el spune că nu poate fi atins prin călătoria prin universul fizic, ci doar prin punerea capătului suferinței (saṁsāra), în care „nu se naște, nu se îmbătrânește , nu se moare, nu se trece și nu se renaște„.

În consecință, mântuirea nu este înțeleasă în termeni de negare a lumii sau ca o scăpare din universul fizic, ci mai degrabă ca o transformare interioară care are loc în propriul organism psihofizic:

Este, prietene, în această carcasă foarte înaltă, înzestrată cu percepție și minte, locul în care află originea lumii, dar și încetarea ei.

5 dimensiuni ale existenței

Există cinci feluri de destinații în saṁsara: iadul, regnul animal, tărâmul fantomelor, omenirea și tărâmul ființelor radiante, tradus în mod obișnuit ca zei . Există multe iaduri și ceruri, iar viața este tranzitorie, la fel ca în alte destinații. În unele tradiții există o altă destinație, tărâmul demizeilor, care sunt geloși pe zei.

Buddha
Buddha

Buddha împarte în continuare universul saṁsāra în trei planete principale ale existenței, fiecare împărțită în mai multe regiuni. Cele trei planuri ale existenței sunt senzoriale, materiale fine și imateriale. 

Cele mai multe destinații aparțin domeniului senzorial. Numai o minoritate de ceruri aparțin domeniului fin, material și imaterial. Renașterea într-un anumit domeniu depinde de acțiunile din trecut: acțiunile bune duc la destinații bune și acțiunile rele aduc renașteri rele. Renașterea ca om este considerată o destinație bună; renașterea în domeniul fantomelor, iadului și tărâmului animalelor sunt considerate destinații rele. Reînnoirea umană este extrem de dificil de atins și este foarte apreciată datorită combinației sale unice de durere și plăcere, precum și conductivității sale unice de a obține iluminarea.

Renașterea depinde de stările mentale predominante ale unei persoane în timpul vieții și mai ales în momentul morții. Adică există o corelație între stările mentale și tărâmurile renașterii, între cosmologie și psihologie. De exemplu,

  • o minte în care prevalează ura și mânia este probabil să renască în iad; 
  • mințile mincinoase și necultivate se îndreaptă spre regnul animal; 
  • cineva obsedat de sex și mâncare va deveni probabil legat de pământ ca o fantomă; 
  • persoanele iubitoare și grijulii vor fi renaște în ceruri; 
  • cineva care locuiește frecvent în absorbția meditativă va fi renăscut în domeniile fin-material și imaterial. 

Renașterea umană ar putea fi consecința oricăror dintre stările mentale menționate mai sus.

Universul nu a fost creat de un zeu

Poate că cea mai importantă modificare pe care Buddha o introduce în cosmologia tradițională a timpului său a fost viziunea asupra zeilor (zei din budism). În Pāli Nikāyas, zeii nu joacă niciun rol cosmologic semnificativ. Pentru Buddha, universul nu a fost creat de un zeu atotștiutor, atotputernic, care este stăpânul universului și tatăl tuturor ființelor. Mai degrabă, universul evoluează după anumite modele ciclice de contracție și extindere.

Buddha
Buddha

În mod asemănător, ordinea cosmică, sau Dharma, nu depinde de voința zeilor și multe fapte bune sunt mult mai eficiente decât sacrificiile ritualice oferite zeilor. Zeii pentru Buddha sunt ființe normale supuse nașterii și morții care necesită învățare ulterioară și practici spirituale pentru a obține eliberarea; ele sunt mai puternice și mai dezvoltate spiritual decât oamenii și alte ființe vii, dar Buddha le excelează în toate privințele: dezvoltarea spirituală, înțelepciunea și puterea.

Chiar și tipul suprem al lui Dumnezeu, Brahma, își oferă respectul față de Buddha, îl laudă și îl roagă să propovăduiască Dharma pentru cei care nu înțeleg prea multe.

Din moment ce Buddha în Pāli Nikāyas nu neagă existența zeilor, ci doar funcțiile lor cosmologice și soteriologice, este inexact să se definească budismul timpuriu drept ateist. Cuvântul ateist este de obicei asociat cu atitudini anti-religioase absente în viziunea lui Buddha.

Referințe

Extras tradus din Pāli Nikāyas

CATEGORIES
Share This

COMMENTS

Wordpress (0)