Ce este cu adevărat conceptul de Karma? Cum îl prezintă hinduismul?

92 vizualizări
19 min. de citit
Ce este karma?

Conceptul de Karma este contribuția unică a Indiei în cultura globală. Hinduismul, budismul și jainismul, principalele religii ale lumii originare din India, recunosc universalitatea legii karmei în modurile lor individuale. Potrivit jainismului, karma nu este doar o lege metafizică, ci o substanță reală care curge în oameni și se atașează de ei ca o impuritate în timp ce se angajează în diferite acțiuni. Oamenii se nasc din nou și din nou până când se scapă de substanța karmică.

Potrivit budismului, Karma este o lege eternă, care este responsabilă pentru nașteri, decese și suferința ființelor din lumea cauzală sau samsara. Deși nimeni nu poate fi cu adevărat liber de legea karmei, oamenii își pot minimaliza impactul negativ ducând o viață dreaptă, urmând Calea Opt. Conform celor trei religii, legea karmei este aplicabilă nu numai oamenilor, ci tuturor ființelor, inclusiv plantelor, animalelor și microorganismelor.

Primii oameni vedici nu erau familiarizați cu conceptul de karma. Cu toate acestea, ei aveau un simț etic și o conștientizare a dharmei (dreptatea divină) și a acțiunilor drepte. Ei credeau că, ascultând divinitățile și efectuând acte rituale într-o manieră prescrisă, oamenii puteau pătrunde în lumile superioare, pe calea Lunii sau pe cea a Soarelui în conformitate cu faptele lor. Este dificil de spus dacă au crezut în renașterea sau reîncarnarea sufletelor. Probabil că nu au făcut-o.

Originea și dezvoltarea conceptului de karma

Conceptul de karma a intrat în hinduism prin secte antice non-vedice precum saivismul și bhagavatismul și vechea școală Samkhya. Saivismul a recunoscut karma ca una dintre cele trei impurități, responsabilă pentru robia sufletelor individuale. 

A subliniat că numai prin grația lui Siva sau a unui guru care a realizat-o, sufletele individuale se pot elibera de impurități și pot obține eliberarea. Pentru o perioadă considerabilă de timp, sectele religioase antice din India au dezbătut problema dacă soarta sau liberul arbitru modelează viețile oamenilor de pe pământ. 

Cei care credeau în fatalism, cum ar fi adepții lui Ajivikas, susțineau că totul în lume era predeterminat și că nu niciun individ nu se poate abate de la ordinea lucrurilor (niyati) așa cum scrise. Cei care credeau în karma susțineau că omul este înzestrat cu liberul arbitru și că el poate schimba cursul vieții sale, dacă dorește, prin acțiunile sale. 

Ei au crezut că gândurile și acțiunile egoiste ale dorinței au fost responsabile de suferința sufletelor individuale și de existența lor corporală. Potrivit lor, soarta este un produs al propriilor acțiuni și ceea ce ar putea arăta ca o intervenție a întâmplării, în cazul unor indivizi, a fost de fapt un rezultat al acțiunilor lor anterioare făcute fie în viețile lor actuale, fie în cele anterioare.

Această din urmă opinie a câștigat teren prin popularitatea hinduismului, budismului și jainismului. Chiar și sikhismul, care este cea mai recentă dintre toate religiile indiene, acceptă karma ca o realitate inseparabilă a vieții pământești. Astăzi, dacă există un concept care este adânc înrădăcinat în conștiința hindușilor acesta este, fără îndoială, conceptul de Karma. Hindușii cred în legea inviolabilă a karmei și în natura ei obligatorie.

Semnificația și scopul karmei

În general, karma înseamnă orice acțiune. „Kar” înseamnă organe de acțiune și „ma” înseamnă producerea sau crearea. Deci, vorbind la propriu, karma este cea care este creată sau produsă de organele fizice ale cuiva. Cu toate acestea karma nu înseamnă doar acțiuni fizice. Acțiunile mentale constituie, de asemenea, karma. Hindușii cred că gândul are puterea de a crea lucruri și de a influența pe alții. Gândurile dăunătoare îndreptate către alții au capacitatea de a răni nu numai pe alții, ci și pe persoana care i-a dezlănțuit. 

De vreme ce hindușii antici foloseau mantre pentru orice și mantrele aveau o mare putere pentru a face sau a distruge lucruri, practica yoga a devenit necesară pentru a stabiliza mintea și gândurile celor care aveau cunoștințele mantrelor și abilitatea de a le folosi eficient. . Rhișii ​​antici aveau puterea de a materializa lucrurile prin puterea lor de gândire. 

Ce este karma?

Karma suportată de o persoană prin acțiunile sale determină cursul vieții sale pe pământ și progresul său în lumile superioare. Deoarece karma este un mecanism de corectare și reglare, acțiunile noastre au potențialul de a atenua suferința noastră sau de a o intensifica. Karma este menită să ne dea lecții. Dacă învățăm repede, vom face progrese către perfecțiune. Dacă nu, ni se vor prezenta opțiuni mult mai grele până când ne vom da seama de greșelile noastre și le vom corecta. Faptele bune duc la pace interioară și fericire, în timp ce faptele rele duc la consecințe negative pentru noi înșine și sufletele noastre dependente.

Inacțiunea este karma?

Deoarece atât acțiunea, cât și inacțiunea au consecințe, legea Karmei este la fel de reticentă cu privire la ceea ce facem sau nu în viața noastră intenționat. Cu toții suntem conștienți de importanța inacțiunii sau a neefectuării anumitor acțiuni în viața noastră. Ceea ce facem în mod intenționat în această viață este la fel de important pentru viitorul nostru ca ceea ce nu facem în mod intenționat. 

Ambele au produs consecințe pozitive și negative în funcție de alegerile pe care le facem. Dacă evităm acțiunile rele, câștigăm karma bună. Cu toate acestea, dacă evităm și acțiunile bune sau dacă nu răspundem corect sau adecvat la răul din viața și mediul nostru din anumite motive personale sau egoiste, putem suferi de consecințele complicității noastre pasive și lașității. Prin urmare, trebuie să fim foarte atenți la intențiile și sinceritatea noastră din spatele acțiunilor și inacțiunii noastre. Bhagavadgita atinge acest subiect în următoarele versete (Cap. 4:17 și 18).

„Cu siguranță ar trebui să aveți o cunoaștere clară a ceea ce este acțiunea, a ceea ce este inacțiunea și a ceea ce este acțiunea greșită, pentru că misterioasele sunt căile de acțiune.

„Cel care vede acțiunea în inacțiune și inacțiune în acțiune, este înțelept între toți oamenii. El este yoghinul împlinit care a reușit să acționeze.

Perspective de înțelegere a Karmei

Deși Upanișadele se concentrează în principal pe realitatea transcendentală și natura lui Atman și Brahman, unele dintre primele texte conțin trimiteri la conceptul de karma și importanța faptelor bune. Următorul pasaj găsit în Brihadaranyaka Upanishad este probabil una dintre primele referințe la subiectul karmei din scripturile hinduse.

„În consecință, pe măsură ce cineva se comportă, el devine. Cel care face binele devine bine, cel care face răul devine rău. Unul devine virtuos prin acțiuni virtuoase. Alții devin răi prin acțiuni rele.” (Brihadaranyaka Upanishad, capitolul 4, Brahmana 4, versetul 5)

Următorul pasaj din același verset identifică dorința ca fiind cauza principală a întregii activități umane.

„Alții spun totuși că o persoană este făcută din dorințe. Așa cum este dorința sa, așa este și voința sa. Așa cum este și voința sa este fapta pe care o face.

În Bhagavadgita există un întreg capitol care tratează subiectul karma yoga sau yoga acțiunii. Scriptura subliniază în mod repetat natura obligatorie a acțiunilor conduse de dorință și modul în care ne putem elibera de consecințele unor astfel de acțiuni. 

„Cel care este liber de atașament, care este eliberat, a cărui minte este stabilită în cunoaștere, ale cărei acțiuni sunt doar acțiuni de sacrificiu, acțiunile sale sunt complet dizolvate.

„Oferirea lui este Brahman, darul său este Brahman, focul său de sacrificiu este Brahman, sacrificiul este Brahman. El îl atinge cu siguranță pe Brahman, care îl găsește pe Brahman situat în toate activitățile. (Bhagavadgita Cap. 4: Versetele 23 și 24)

Cum se poate corecta Karma?

Conform principiilor hinduismului, acțiunile efectuate din dorințe leagă toate ființele vii. Acțiunile care au rădăcini în ignoranță ne leagă și ele. Chiar și cele mai naturale acte precum respirația și somnul fac parte din karma noastră. Mintea și corpul nostru sunt formate din diferite principii sau tattva ale Naturii. Acțiuni care decurg din calitățile noastre înnăscute sunt, de asemenea, obligatorii.

Neacțiunea nu este o soluție

Dacă acțiunile noastre sunt responsabile pentru consecințele noastre karmice, rezultă logic că prin inacțiune putem rezolva problema karmei și rupem lanțul cauzei și efectului. Cu toate acestea, nu este adevărat. Non-acțiunea nu este o soluție la problema karmei, deoarece în primul rând este practic imposibil să trăiești fără să faci ceva chiar și pentru o clipă. Chiar și atunci când suntem aparent inactivi, există încă unele activități care au loc în noi, cum ar fi respirația, gândirea, circulația sângelui, digestia și așa mai departe. În al doilea rând, așa cum am discutat în paragrafele precedente, inacțiunea deliberată poate produce uneori consecințe negative și dăunătoare.

Renunțarea la dorință

Acțiunile de la sine nu provoacă robie. Este mai importantă atitudinea cu care ne desfășurăm acțiunile. Acțiunile bune nu produc întotdeauna consecințe bune. Morala și valorile noastre sunt relative. A ucide o persoană pe câmpul de luptă este o valoare. Dar să-l ucizi pe stradă este un păcat de moarte. 

Ce este karma?

Astfel, contextul și intenția cu care ne executăm acțiunile sunt importante. La fel de important este motivul pentru care le faceți. Munca realizată cu o atitudine egoistă, cu dorința de a se bucura de fructele sale, are ca rezultat suferința și robia noastră față de ciclul nașterilor și deceselor. Bhagavadgita face acest punct foarte clar în versetul următor.

Cu siguranță, ar trebui să aveți o cunoaștere clară a ceea ce este acțiunea, ceea ce este inacțiunea și ce este acțiunea greșită, pentru că misterioasele sunt căile de acțiune. (Bhagavadgita Ch4: 17)

Acceptarea lui Dumnezeu ca Făcător

Legea karmei nu se aplică lui Dumnezeu pentru că El este complet în Sine și nu este nimic din ceea ce El dorește sau nu are. El este totul, este în toate și în jurul tuturor. Acțiunile nu Îl leagă în timp ce El își îndeplinește toate acțiunile fără dorință și fără atașament. Ca Locuitor al tuturor, El este în centrul tuturor acțiunilor și inacțiunii noastre. Voința sau intenția sa domnește suprem. Tot ce este aici și orice am avea se mișcă conform voinței Sale inviolabile. 

 Întreaga creație există pentru plăcerea Lui. El este Creatorul și, de asemenea, cel creat. El face jertfa, este jertfa și, de asemenea, primește jertfa. El este preotul care îndeplinește ritualurile, lucrurile oferite în ritualuri, divinitățile care primesc ofrandele, oamenii care participă la ea și, de asemenea, martorul misterios și tăcut care urmărește toate aceste lucruri simultan. Prin urmare, primul și cel mai important pas în eliberarea noastră formează consecințele acțiunilor noastre este să recunoaștem voința supremă a lui Dumnezeu și să ne predăm Lui necondiționat.

Renunțarea adevărată este o atitudine

Renunțarea nu înseamnă că cineva ar trebui să lase în urmă totul fizic și să trăiască o viață fără implicare și deprimată de auto-negare și de tăgăduire de sine. Renunțarea mentală la lucruri și proprietatea sunt mult mai importante decât renunțarea exterioară și superficială. Unul trebuie să fie liber din interior de greutățile și poverile vieții, fără a se simți oprimat sau intimidat de suferința care face parte din existența noastră. Înseamnă că cineva ar trebui să trăiască cu spiritul de renunțare și detașare interioară și să se bucure de viață așa cum vine, fără preferințe, așteptări și nevoia de a deține și deține sau de a se promova. 

Nu uita să ne urmărești pagina de Facebook pentru alte articole la fel de interesante.

Previous Story

Aditi, zeița hindusă care a creat Universul și oamenii

Next Story

Reîncarnarea pe înțelesul tuturor sau credința în renaștere